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貐代表的生肖

人就是人,与生肖里的禽兽属性无关!,下面一起来看看本站小编古滇宝库给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

貐代表的生肖1

不经意看到一档电视相亲节目,当主持人问女嘉宾准备找哪一类相亲对象时,女嘉宾脱口而出:“什么样的都行,但,就是不要属狗和属兔的。”主持人问其原因,女嘉宾很淡定的解释说,我属龙,和属狗的相冲,和属兔的相害。要是和属狗和属兔的交朋友,那么双方就会冲害起来,对男方和女方都没有好处。之后,主持人对着镜头介绍道:“如果你想认识这位女嘉宾,只要你是单身男士,只要你不属兔或者属狗,我们都可以帮你牵线搭桥……”

在一起喝茶聊天的一位朋友突然扭头问我:“江老师,你是属哪样的?是猴还是鸡?据说属猴的人贼灵,属鸡的鸡飞狗跳!”这话听上去怪怪的?但我还是严肃地回答:“我属人,不属猪,也不是猴。” 看到对方的表情有些尴尬,我继续说:“人怎么能与禽兽的属性混为一谈呢?准确的说,生肖属相里的禽兽属性与人无关。不过你的这个问题倒是提醒了我,作为一个玄学研习者,有责任与朋友们共同探讨生肖属相的初衷和来龙去脉。”

既然古今人都说,人能成为人很不易,也都承认人类是智能高等生物,怎么眼下还真有人硬要把自己牵扯到低等动物圈子里去呢?如果是这样的话,那生肖属虎的,岂不是可以对其他属相的动物,克刑通吃;再说了,都说天下无龙,但为什么有人又要承认说龙能克害刑其它动物呢?有人说了:“可我们中国人自称是龙的传人啊!”不错我们的确是龙的传人,但那仅仅是中国人的一种对龙的崇拜、信仰和精神。想必就这一问题大概不会有多大疑问。

生肖属相是人类社会的奇特现象,不仅中国有,外国也有。所不同的是中国人在具体指定生肖属相的动物时,采用了独特的以天干地支来任命的方法罢了。由此可见,生肖起源于古代人类对动物的崇拜。同时,也是为方便、帮助大众记忆而专门设定的。所谓生肖,就是指某人诞生的年份地支,类属于天上的星宿用某种大众易记忆的动物来代表的意思。

从字面上解释,肖就是象。比如,地支子年生的人,他(她)的当值代表生肖为鼠,也就是说,凡逢子年所出生的人,不管是甲子、丙子、戊子、庚子、还是壬子年,在年份时间上都以鼠来代表。按照古代术数专家们的解读,地支有十二,生肖也有十二,彼此一一相配,那一年出生的人,生肖是什么,都有一定的规定。

古代十二地支配合十二种生肖的规定对照表:

生肖相属

按照这个对照表,我们便可一目了然知道,哪一地支年份出生的人生肖属相是由那种动物来代表了。至于说到子年生人为什么生肖属鼠,丑年生人为什么生肖牛牛,寅年生人为什么肖虎,卯年生人为什么肖兔等等,它们的排列顺序又为什么要这样?从古至今有不少的江湖术数家们虽有解释,但都显得比较牵强附会,生硬死板,不足为信。

明代时,有一个叫李诩的人写了一本书,叫《戒庵老人漫笔》说得比较实在,他在卷七旨王文恪公的话中认为,十二生肖的排列顺序和天上二十八宿星象的位序相合。他的解释是二十八宿分布周天,以值十二个时辰。每个时辰各二宿,唯有子午卯酉各三宿,而各星宿又有所象。把二十八宿的禽名简化,按天空次序顺时针排列,由北而东,而南,而西,这样周转下来正好是十二生肖绕地天一周。

比如:危(燕)、虚(鼠)、女(蝙)星宿,都值子时,就取大家比较熟悉的鼠来代表地支的子;又比如:心(狐)、房(兔)、氐(貉),都值卯时,取兔来代表地支的卯。如此推演下去,就得到了十二生肖了。

这种把十二生肖和天上二十八星宿联系起来,从而与十二时辰地支发生关系的解释,早在南宁朱熹的《十二辰诗》中,就已经有了隐隐约约的苗头。诗中,朱熹从半夜听老鼠啃席子写起,写天刚亮牛就去耕地,一直写到“客来犬吠催煮茶,不用东家卖猪肉”,从而把十二个动物一天开始的活动,按时间顺序叙述了一遍。在这里,朱熹也认为十二生肖,是以活动时间来排列顺序的。

在我国的古代,“肖”又叫做“属”。《周书·子文护传》说:“生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”这里所说的“属”,就是“肖”的意思。因此,古代十二生肖,又常称为十二相属,或者称为十二属相。

从文献看,东汉王充《论衡·物势》、蔡邕《月令问答》、晋代葛洪《抱朴子·登涉》等篇著作都有零星记载,清朝的赵翼在《陔馀丛考》卷三十四中断定,十二相属正式的说法起于东汉,因为在这以前并没有什么人系统提起过这玩意儿,然而却也有人认为,十二生肖早在西周或春秋战国时候就已有了。比如《诗经·小雅·吉日》的“吉日庚午,既我为马”,把午和马对应联系起来;又如《左传·僖公五年》有这样一句“龙尾伏辰”,好像也把辰和龙对应起来。但由于这样的对应只是偶然零星记载,形成不了完全系统,所以只好暂且悬在那里让后人再说。

自从算命术从印度传入并盛行以后,与十二地支有联系的生肖属相,自然逃不了被涂上一重迷信色彩的命运。人和禽兽在算命先生的撮合下,终于人兽合体了。比如算命人说:子年生人属鼠,那么这人一定和鼠一样,都可能生性多疑多动,胆小警觉,类似于鼠的性格。再来看看寅年生人属虎,常为人们所畏忌的尤其是属虎的女人,简直就没人敢接近她了,否则发起雌威来,谁受得了?

由于十二生肖和十二地支被联系在了一起的,所以十二地支的冲害学说,就自然和生肖的冲害捆到一起,人们不再靠智慧处理日常生活中的兴衰祸福,而是简单到用动物的习性来处理人事问题,一遇休戚祸福,总会情不自禁把自己和周围的生肖属相牵扯联系起来,甚至在婚配里也要注意避开男女双方生肖相属的冲撞,什么“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等等,就是对婚姻而说的。其实,过去只有男女婚姻只有对八字之说,从没有生肖属相配婚令律。

有时候,我真的搞不明白,高等动物怎么能和低等动物的属性相匹配呢?怎么能以个人的出生年份所代表的生肖,用动物习性来自我认定呢?况且在一个人的生辰八字里也都还有不同的生肖,那怎檬才算是吉、怎檬才算是凶呢? 唯有一种解释,就是由于古代人类,对天干地支知识,以及对时间概念的认知有限,于是古代智者为要让大众去熟记二十八星宿困难极大,所以他们采用了最古老及最笼统的地支生肖方法,用来代表星宿和时间概念,也许是最快捷的办法。这种方法,最大的优点是简单容易记忆。

所以,生肖属相只代表在某时间段里出生的人,只与天上值星匹配,大家一定要相信自己是人,与动物的习性天壤之别。生肖属相只是以动物为代表,用来计时,方便人们快速的查询地支五行相生相克的。生肖属相所代表的动物与人完全无关,请你改个口把,不要再说自己是属什么禽兽的了,准确的说应该是某生肖年生人,比如,地支未年属羊年,这年生的人只应该说自己是羊年生人,而绝对不可说成是一头任人宰割的羊!

附:二十八宿的生肖禽名简化表

危(燕)、虚(鼠)、女(蝙)都值子时,取鼠代表子。

牛(牛)、斗(邂)、都值丑时,取牛代表丑。

箕(豹)、尾(虎)、都值寅时,取虎代表寅。

心(狐)、房(兔)、氐(貉)、都值卯时,取兔代表卯。

亢(龙)、角(蛟)、都值辰时,取龙代表辰。

轸(蚓)、翼(蛇)、都值巳时,取蛇代表巳。

张(鹿)、星(马)、柳(獐)、都值午时,取马代表午。

鬼(羊)、井(犴)、都值未时,取羊代表未。

参(猿)、觜(猴)、都值申时,取猴代表申。

毕(鸟)、昴(鸡)、胃(雉)、都值酉时,取鸡代表酉。

娄(狗)、奎(狼)、都值戌时,取狗代表戌。

壁(貐)、室(猪)、都值亥时,取猪代表亥。

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——江南(云阳士子)

貐代表的生肖2


这是个很有意思,也有很多知识点的问题。

昴日星官为什么本相是只大公鸡?那他到底是神仙还是妖怪?

昴日星官是个神

我们先对他的身份做个定性,昴日星官是个神。

天界的最高职称(注意:是职称,不是职位)是“仙”,达到这种境界则神通广大,无所不能,优哉游哉,长生难死。 然后就是要打卡上班的“神”。而这些“神”实际上是在宇宙洪荒中各处修炼成形的“仙”中间选拔出来的。

说是选拔,实际上没有哪个“仙”愿意当“神”。本来自由自在好不快活,忽然一下要磕头作揖,阿谀奉承,相对于“仙”来说,这是个苦差,又没什么特别好的待遇,反正修仙就可以长生不死,应有尽有了,没必要等着赏赐的蟠桃来续命。

所以天界的头头们就想了个比较缺德的方法——对了,就是《封神榜》。挑起一场仙界大战,那些打散元神的就纷纷“榜上有名”,说得好听是劫数,其实就是扒掉你的自由让你成为任劳任怨的天界公务员。

可即便如此,天界太大,还是缺乏基层公务员啊,而人作为万物之灵,虽然成仙的多,可宁愿当个地仙,比如镇元子,并不愿意当“神”。那就只好从妖界里面挑选修为深厚,一心向善的生灵来凑数了。

昴日星官,就是这么提拔上来的。包括其他奇奇怪怪的神,也都是这样上来的。

经过漫长的时期,仙界终于在人类的创造下形成了完善的体系,拥有等级森严的职称序列,并设定了职称晋升的规则。仙界等级和规则的设计理念是:万物有灵,尊卑有序,善恶有报。

概而言之,万物皆可成仙成神。但是妖要进入修仙之路,首先要化成人形,学习人的是非善恶,才有机会得到神仙的点拨,更进一步。

但是这世界是不公平的。神仙点拨一般只针对天生的人,而妖即使有了人形,依旧低人一等。所以对于“妖”来说,能够成为“神”这种人类修炼者或者修为高深的其他妖灵不愿意干的事,反而是一种进入天界的捷径。

而这种性质的“神”虽然也是神仙生物,但又不能称为神仙人物,有法力,能管事,却难登大宝,在天界也就是一线公务员。

这是没办法的事情,人创造的神话,人自然是万物之灵,不会和其他类别生物同起同坐。即使其他类别生物从妖变成了神,甚至成为了“妖仙”,在人类眼中,总有人类修炼者可以压制,所以,尊敬也就流于表面。

昴日星官就是这么个鸡妖提拔上去的神官,管着西方白虎七宿中昴宿。类似于孙悟空的“弼马温”,只不过孙悟空反了。

为什么叫做昴日星官?

那为什么他的本相是动物呢?天上的星星和动物是怎么产生的关系?

我们知道古代人没有历法、没有计时器、而相对于寒凉暖热的变化,人们需要一种更为精确的辨别季节、日期的方法,方便劳作。人们在长期的仰望星空中,终于发现星星的变化和年、月之间的关系,便开始大量投入研究,最终形成天文历,星历。

即使到了今天,我们的历法从大的范畴上来说,也还是天文历。只是靠的是地球本身的运转,而古人没有这个常识,只能靠天上星星位置的移动来进行辨别。

在研究过程中,人们为了方便观测日、月和五大行星(金、木、水、火、土)的运转,便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志,合称二十八星座、或二十八星宿。

这些星宿大致组成的图案就是“苍龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。即“东方苍龙七宿”、“西方白虎七宿”、“南方朱雀七宿”、“北方玄武七宿”,合为满天二十八星宿。这和西方人的星座图案其实是一个道理,三分靠指点,七分靠想象。

而我们中华传统文化中蕴含“五行”,所以这些图案的形象有各自带上了代表方位的五行的颜色。所以,当我们向南方观察星空的时候,左为东方,东方为木,木主青色,所以,“左青龙”。右为西方,西方为金,金主白色,所以,“右白虎”。前方为南,南方为火,火主红色,所以“前朱雀”。后方为北,北方为水,水主黑色,所以“后玄武”。

相信大家听“左青龙、右白虎”听得多,可未必知道是为什么,这算赠送的知识点了。

而每一种动物大图下面细分七宿。我们只讲西方七宿:“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”,我们发现了昴日星官的地盘就在这里的“昴”宿。

我们知道世间万物都要符合五行,可这是七星,如何安排五行匹配?中国人自古相信世间万物的形态就是日、月、金、木、水、火、土,所以正好七个字,每个宿领一个,而“昴”则领到“日”字,所以,成为“昴日”。而主理这一块星图的公务员,自然就叫“昴日星官”了。

可为什么是只鸡?

因为十二地支的缘故。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。天干地支组成形成了中国古代的传统历法纪年。中国古代拿它和天干相配,用来表示年、月、时的次序。

同时,地支也是中国古代天文学最最核心的内容,是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

而十二地支对应了十二生肖。

因为地支为十二,如何对应星宿二十八个?古人就在每个七宿中去了去头去尾的中间三个来对应地支,四方三个正好十二地支。而在西方白虎七宿中取出来对应地支的就是“娄金狗、昴日鸡、觜火猴”。

所以,昴日——酉——鸡。这个逻辑清晰了没有呢?

是不是恍然大悟?

不过这可能是错的。

因为极有可能是古时候人们为了通俗好记,给天上的二十八星宿安排了对应的生物来表示,昴日星宿正好是排到了鸡,而十二地支从二十八星宿中寻找对应的时候,正好地支的“酉”匹配到了昴日鸡而已。

或许这才是十二生肖的来历,都是从二十八星宿的动物中选取出来的,所以这也是为什么十二生肖的代表动物并没有什么逻辑关系。

二十八星宿名称、五行属性、代表动物如下:

东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;

北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐*;

西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;

南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

我们明确能看出这些动物的随意性,但是十二生肖(地支)却很明白地对应了每一个大星图下的二、四、六位置的星宿。

而进入民间神话创作之中,这些星宿的名字化作神话人物,频频出现在中国古典文学作品中,如角木蛟、亢金龙、危月燕、室火猪、昴日鸡等等。

所以,我们终于知道昴日星官为什么是只鸡了?而且他还是一个神,一个妖神。

顺便说一句,那下凡的仙女七星也就在昴日星官的管辖星宿之中。

有意思吧?


貐代表的生肖3

各位好!幸福的假期结束了,又该为了生活挣命了,大家一起哭一会儿吧。哈哈,开个玩笑接着说昆仑山。

图一

(单口相声表演艺术家东方朔接着又说了)昆仑山是天地之根本枢纽,万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方,镇地理也;号天柱于珉城,象网辅也。诸百川极深,水灵居之。其阴到,故治无常处(感情神仙也有盲流)。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位,物象之宜,上圣覌方,缘形而着尔。乃处玄风于西极,坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽,扶桑植于碧津。离合火生,而光兽生于炎野;坎总众阴,是以仙都宅于海岛。艮位名山,蓬山镇于寅丑;巽体元女,养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位,畅灵符于瑕丘。至妙玄深,幽神尽,真人隐宅,灵陵所在。六合之内,岂唯数处而已哉!此盖举其摽末尔。臣朔所见不博,未能宣通王母及上元夫人圣旨。(上述为十洲记原文,就是说昆仑山如何如何牛得不得了,时间紧任务重,术士就不翻译了,但建议各位看看,将来我们回头再说大龙脉的时候会聊到一些这里的东西)

好了,闲扯结束,下面来说说天干地支的源流。

先说地支。十二地支决不是古人凭空创造的,有传说是佛祖创造十二地支和十二生肖,但这仅仅是传说,无稽之谈。十二生肖和十二地支来源于古人对自然界的长期观察、积累的经验。现代天文学及考古学支持的说法是:岁星也叫“岁”,就是木星。古人把天体中黄道附近的一周天,分为星纪、玄枵(xiāo)、诹(zōu)訾(zī)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木十二次(注意这个称谓,是十二次,不是十二份),岁星由西向东(逆时针)运行,每年行经一次,十二年(实际时间十一年又十个月)绕天一周。当其运行到某一“次”,就称某某年。如在寿星,这一年就叫寿星年。但因为木星的运行周期并非是准确的12年,它在黄道中的运行位置也会发生不同的偏移与变化,后世就形成了新的太岁纪年法——由于岁星由西向东运行,和由东向西(顺时针)配以十地支的“十二辰”顺序恰好相反,岁星纪年在实际生活中运用起来很不方便,因此人们假设了一个与十二辰同步的“太岁”,并给起了摄提格、执徐、大荒落等十二个名称来纪年,这种纪年方法称太岁纪年法,对应如下:

太岁年名 太岁位置 岁星位置

摄提格 寅(析木) 星纪(丑)

单阏 卯(大火) 玄枵(子)

执徐 辰(寿星) 诹訾(亥)

大荒落 巳(鹑尾) 降娄(戌)

敦牂 午(鹑火) 大梁(酉)

协洽 未(鹑首) 实沈(申)

涒滩 申(实沈) 鹑首(未)

作噩 酉(大梁) 鹑火(午)

阉茂 戌(降娄) 鹑尾(巳)

大渊献 亥(诹訾) 寿星(辰)

困敦 子(玄枵) 大火(卯)

赤奋若 丑(星纪) 析木(寅)

太岁年名中生僻字注音:单(chán)阏(yān), 执徐(chú ),敦牂(zāng),涒(tūn)滩。

地支是中国古代天文学最最核心的内容,是中国古代天文学最重要的符号。天文(这里说一句,天文与风水是息息相关的,仰观天文俯察地理是风水的一体两面,风水是不能忽视天文因素的,请注意。)来自具体对天象的观察。古人曾发现木星也是围绕着太阳旋转,其周期近十二年。十二生肖显象活动周期恰与木星绕太阳运转周期相互对应。古人根据经过长期的观察发现确定,地球上十二生肖的显象活动交替轮回的变化是受到木星绕太阳运转规律的影响所产生,木星、太阳、地球三者在运行时构成了一定的角度关系,它们本身放射出来的能量场由于每年所处位置的不同,在地球上形成的能量场也不同,当形成的能量场适合于鼠的生长时,鼠就特别多、特别旺,就叫做子年。这一年出生的人总是或多或少的带有点鼠的性格特点。同样可以推知;当木星与地球、太阳之间构成的角度关系放射出来的能量场适合牛的生长时,牛就膘肥体壮,就叫丑年,这一年出生的人就多少带有点牛脾气等等(不要问术士龙年是怎么回事,龙年出生的人心似汪洋变幻莫测,平日看来很懒散,整天坐着看电视,自己也不沉得有什么不妥当。可他一旦站起身来行动时,却比一般人更积极,更具有雄心壮志,不能归于任何生物,就算在我们的图腾之下,这个是术士一家之言,看官您如有)由此,可以说,木星的运转规律决定着地球上十二生肖的变化,十二生肖与十二空间方位代号就是古人强命名的十二地支,由此可知十二生肖、十二空间方位、十二地支,三者统一的强命名代号为――十二地支。

图二

因地支是地球围绕着太阳公转的一个椭圆轨迹其度数为365又1/4度,其地磁的场能反映应定位为365又1/4度,365又1/4除以十二得出每一地支所占的方位空间度数为30.4375度;因其相对位置不同,而形成的不同的场能,相对而言对人类吉凶祸福的变化也不同,具体的解说在聊风水实践时再详述。

接下来说天干。人文始祖黄帝曾命大挠氏探察天地之气机,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

根据历法知识我们知道,月的划分是根据月亮的一次朔望循环为标准,分为大小月,大月30天,小月29天,一年十二个月,又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫,以日躔(chán,古文,指天体运行)过宫划分十二个月。我国古代把黄道十二宫以地支命名,又与二十八宿相对应,即子宫有女(土蝠)、虚(日鼠)、危(月燕)三宿;丑宫有斗(木獬xiè)、牛(金牛)二宿;寅宫有尾(火虎)、箕(水豹)二宿;卯宫有氐(土貉hé)、房(日兔)、心(月狐)三宿;辰宫有角(木蛟)、亢(金龙)二宿;巳宫有翼(火蛇)、轸zhěn(水蚓)二宿;午宫有柳(木獐)、星(日马)、张(月鹿)三宿;未宫有井(木犴àn)、鬼(金羊)二宿;申宫有觜zī(火猴)、参(水猿)二宿;酉宫有胃(土雉)、昴mǎo(日鸡)、毕(月乌)三宿;戌宫有奎(木狼)、娄(金狗)二宿;亥宫有室(火猪)、壁(水貐yǚ)二宿。所以,二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源,十二地支中有藏有二十八天干,其意义应该也是来源于此。

图三

干支是用来计时的,术士读到过一篇很棒的文章,抄在这里供大家参考。

我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘,以地球为表盘中心,十二宫就是表盘的刻度指示,日月五星相当于七个指针,运行在黄道十二宫这个大表盘之上,形成一个巨大的时钟。其中,太阳就是“年”指针,太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间;月亮就是“月”指针,月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间;我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系,而和月球运转没有直接关系,所以造成了历法上月令和节气的时间差,因此我们干支学的月令是根据节气而定,即跟日躔过宫相一致。我们再看两个最慢的指针,即太阳系中两个最重要的行星木星(岁星)和土星(镇星)交会的周期,需要20年,即一个运;如果两星要在同一个宫位上(比如子宫)交会的话,则需要经过60年,即一元。同理,日月五星重合在同一宫位的周期,则需要大致180年左右,即一个正元;如果把日月五星重合的位置再具体化,由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位,则需要大致540年才能重合一次,即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入,但如此理解起来就比较容易,也更容易把时间和空间结合起来,因为十二宫即十二地支,所代表的是空间上的十二方位;钟表的表盘代表了宇宙的能量场,即相对静止的天地的气场;日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场,日月五星在十二宫的位置分布,就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小,即当前时间空间内天体能量的分布状态,其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

上面我们假想的时钟只有年月指针,没有日时指针,这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天,即24小时,在地球自转过程中,日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化,地球上同一地点相对于日月五星运转了一周;地球一天时间内公转角度向前行进约1度,也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度,周而复始,日复一日。因此,地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化,即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果,这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

现在有一个问题:地支有十二,而天干只有十个,这是为什么呢?

首先,我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上,而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转,由于轨道和运转速度的不同,造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离,也就是天文观测中的“行星逆行”,逆行在西方占星学上有着特殊的地位,传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下,根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式,把五星所代表的能量分为阴和阳,又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。

上面的文章描述很形象,各位可以细心琢磨。

天干与地支相配,多出两个地支无天干相配,形成了旬空,也叫空亡。

图四

这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转,搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场,这就造成了地球周围能量分布的不均匀,这就相当于河流中的河水在石块下游,石块背后的地方形成的漩涡,这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移,日月五星位置发生了改变,漩涡的位置也随之发生改变,原来的漩涡消失,相邻的地方变成了漩涡,周而复始,循环一周,从而产生六十甲子的往复循环。

好了,关于干支源流就说这么多,这部分内容比较多,感觉背诵起来可能比较困难,但是只要理解了其实非常容易。明天继续磨牙闲聊昆仑山,干支部分该分别说其内涵意义了。明天见,顺祝各位工作顺利!

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