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红学代表什么生肖

红楼梦可不是普通小说,它的高级就在于,字字游戏处处隐喻,下面一起来看看本站小编少读红楼给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

红学代表什么生肖1

红楼梦之所以能成为四大名著之一,不仅仅是因为它内容写得好,有诗词歌赋,有警示意义,更因为它的趣味性,实在是古今小说中非常罕见的,也因此才形成了红学这门长盛不衰的显学。

许多人因红楼未完而遗憾,上至张爱玲这样在文学创作上有极高造诣的女作家,下至为宝黛爱情而泪流不止的普通读者,无不奉红楼为经典。

也正因此,红楼问世两百多年来,从清代到民国到新中国,在多少代读者的推崇下,它早已成为“断臂的维纳斯”,永远屹立于中国古典小说的最高峰。

虽有未完之遗憾,但也无法掩盖红楼梦迷人的光芒和它极有趣的文字游戏,别的不说,就说红楼梦里的各种人名、地名的隐喻和伏笔,就是任何小说都无法与之匹敌的。

可以说,曹雪芹玩起文字游戏来,早已出神入化,炉火垂青,无人能及,至今我们还没有发现,在文字组合、情节伏笔上有如此大才的天才作家。

红楼梦并非普通流俗小说,它的高级就在于,字字是游戏,处处有隐喻。这并非过誉之词,不信我们一起来看看红楼梦里的那些文字游戏,到底有多有趣。

开篇第一回里提到了两个人物,甄士隐和贾雨村,因为曹雪芹给出了很明确的解释,甄士隐即真事隐,贾雨村即假语存,所以我们很容易理解甄士隐和贾雨村这两个人物名字的深意。

这是曹公唯恐世人误读了红楼,不解其中之味,辜负了他十年辛苦,所以相当于是告诉了我们一个去追寻红楼梦文字背后真相的密码。

果不其然,曹雪芹在这之后,就开始了他的文字游戏,一发而不可收。如第一个出场的薄命女甄英莲,谐音即是真应怜,脂砚斋唯恐读者看不透其中关节,英莲出场时还专门批语提示“设云应怜也”。

英莲后来还改过两次名字,我们所熟知的是香菱,此时则谐音相怜,到夏金桂改成了秋菱,谐音求怜。

香菱的名字,无论是本名还是谐音,都别有深意。还是高贵的千金小姐时,她叫英莲,就像一朵英姿飒爽的莲花,被宝钗改名香菱后,则暗含着宝钗对其命运的怜悯与同情,一个香字也点出了香菱人品之贵重,被夏金桂改名秋菱后,则暗示其如秋后之菱一般,日渐枯萎,谐音则透露了作者对其凄惨命运的哀叹。

再就是读者都熟知的贾府四春及随侍四鬟的谐音了,元春、迎春、探春、惜春,贾府的四位千金小姐,元春生在大年初一,故名,探春生在三月初三,故名,迎春惜春生日未有交代,按推断,应分别在二月初二与四月初四。

四春首字合起来即是元迎探惜,谐音原应叹息,这四个字透露了作者写作红楼一书时的情感状态,整部红楼的基调,也正如四春谐音一般,是原应叹息的。

四春身边各有一位贴身大丫鬟,分别是抱琴、司棋、侍书、入画,这名字听上去非常有诗意,因为四鬟名字最后一字组合起来,便是琴棋书画,这四个字也暗合了四春所擅长之物。

我们从探春擅书,惜春擅画可知,元春和迎春,虽未明确交代,也应分别是擅琴和擅棋的。

不仅如此,四个丫鬟之名,也各有谐音,抱琴谐音暴寝,暗示元春之死;司棋谐音死棋,暗示迎春命运;侍书谐音势输,暗示探春出身和结局;入画谐音入化,暗示惜春最终归宿。

单是这四春四鬟名字中的讲究,就令人不得不佩服曹公对文字极强的驾驭能力,可以说是把文字玩弄于笔端,这要何等的功力和辛苦,才能写出如此隐藏诸多深意的文字和情节。

人名谐音和隐喻,是红楼梦的一大特色,也是曹雪芹写作红楼的深意所在,红楼梦可以说是古今小说中取人名最有讲究的小说。

再看秦可卿葬礼一回出现的几位重量级大咖,四王八公,四王分别是谁呢?原文有这样一段:第一座是王府东平王府祭棚,第二座是南安郡王祭棚,第三座是西宁郡王,第四座是北静郡王的。

这四大王的名字很有意思,不仅聚齐了东南西北四大方位,暗示了国土之四方,更在封号里分别有平、安、宁、静四字,组合起来就是平安宁静,这王自然是皇帝封的,于是这封号之意自然就暗示了天子要臣子守护国土东南西北四方,务求平安宁静之意。

这还没完呢,还有八公,除了宁荣二公,其他六公是:镇国公牛清,理国公柳彪,齐国公陈翼,治国公马魁,修国公侯明,缮国公石守业。

如果不是脂砚斋批语,也许很多人都再看不出这六人名字中到底有何深意,我们且看脂砚斋是怎么破解的。

牛,丑也。清,属水,子也。柳拆卯字。彪拆虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇;巳字寓焉。马,午也。魁拆鬼,鬼,金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉。其祖曰守业,即守夜也,犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。

不了解中国的天干地支这些地理的,可能想破脑袋,也无法想出曹雪芹不仅擅长用人名做隐喻,竟然还玩起了拆字法,在六位只出场一次的人名里,隐藏了十二地支,也是十二生肖。当然,这也不是第一次,更不会是最后一次。

香菱判词里有两句“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,两地即两土,与孤木组合起来,即是一个桂字,这是暗示后文嫁与薛蟠的夏金桂,暗示香菱遇到夏金桂之后,就魂断红楼。

王熙凤判词里有两句“一从二令三人木,哭向金陵事更哀”,上句里也同样用了拆字法,三人木,即是把一个休字拆开了来的,暗示王熙凤最终结局,是被贾琏休弃,这才有了哭向金陵之事。

曹雪芹不仅擅长人名隐喻,他用人名讽刺起人来,也是让人叹为观止,拍手称快的。这里我们略举几例。

比如贾府几个清客相公詹光、单聘仁、卜固修等人,即便没有脂砚斋批语,我们也一样能读出其谐音之意,即沾光、善骗人、不顾羞,由此我们也能看出,曹公对门下清客这个行业的鄙夷和轻视。

类似的还有贾芸的舅舅卜世仁,讽刺他不是人;管理宁国府田庄的庄头乌进孝,则充满了反讽意味,看似到贾府交租是尽孝,实则连坑带骗,非常黑,因此姓乌,乌即黑,又住在黑山村,可以说是黑上加黑了;再有被王熙凤派去伺候尤二姐的善姐,对尤二姐,她可真不善,而对王熙凤,她可真是善解人意。

曹雪芹在人名隐喻上,藏的最深的,要数在贾府五代子孙姓名上埋下的伏笔,之前专文分析过,这里只简述。

我们仔细看贾府五代子孙的名字,从始祖贾演、贾源到二代贾代化、贾代善,三代贾赦、贾政,四代贾珍、贾琏,五代贾蓉、贾蔷等,不一一列名。

贾府子孙的名字,从寓意源头的水,到人,到文,到玉,到草,水是万物之源,贾府始祖跟随主子打天下,这是贾府的源头,到了天下已定,最初的两兄弟受封宁荣二公,终于从奴才可以抬头挺胸做人。

到了第三代,天下太平,无仗可打,贾府于是开始从靠武起家,到文武并重,甚至朝着科举这条文路转变,于是三代子孙尽着一个文字,四代子孙虽名有玉字,象征着锦衣玉食,富贵荣华,但也暗示贾府子孙的安富尊荣,这才有了最后的草木之辈,也寓意草包无能之徒。

除了人名隐喻,曹雪芹在地名隐喻上,也是下了很大工夫的,比如第一回就提到了十里街、仁清巷、葫芦庙,分别寓意势利、人情、糊涂,也暗示了后文甄士隐与贾雨村关系的演变和香菱命运的流转。

地名住所寓意最多的,当属大观园众人居所,尤其是宝黛钗三人所住的地方,宝玉有爱红的毛病,为了突出这一鲜明特点,曹雪芹可谓用尽了心思,处处暗示一个红字,比如怡红院、绛芸轩。

同时,怡红院也寓意遗红怨,红暗示血泪,怡红院既是从宝玉视角和立场来看,也似乎隐藏着曹雪芹自己的经历。甲戌本凡例中,即有“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”之句。

黛玉所住的潇湘馆,潇湘二字代指潇湘妃子,以此指明黛玉泪多,且多因宝玉而流,也是呼应了前文她下世还泪一说。

更令人惊惧的是,潇湘馆似乎还寓意销香棺,暗示黛玉最终泪尽夭亡,香消玉殒,命丧于此的凄凉结局。宝玉曾在十冬腊月间,闻到黛玉袖间飘出的阵阵奇香,而黛玉之香最终却销声匿迹,令人哀叹。

宝钗住的蘅芜苑,单从字面的三个草字头来看即可知,这一定是一处种满了各种异草的院落,果不其然,贾政带着清客们游览大观园时,到宝钗这一处,即看到了种类繁多的草。薛姨妈曾说宝钗不喜欢花儿粉儿,于是曹公就给了她满院子的异草。

我们知道,黛玉的前世是绛珠仙草,难不成宝钗的前世也是一株仙草?而且两人都曾被宝玉的前世,即赤霞宫神瑛侍者用甘露浇灌,因此才有了今世的两段奇缘?曹公的笔墨真是令人意想不到。

蘅芜苑还谐音恨无缘,虽然她最终嫁给了宝玉,成了名副其实的宝二奶奶,但据脂砚斋透露,宝玉最终是抛妻弃婢,悬崖撒手的,也就是说,宝钗成了第二个李纨,这一点从宝钗元宵所作的灯谜“焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。”也能看出。

别的像梨香院寓意离乡远、平安洲寓意不平安等住所地名,也都多有深意,此不一一列举。

综上我们看,一部红楼梦,尽是曹雪芹的文字游戏,而且这游戏不做作,不生硬,他把人物性格、命运结局、家族兴衰都早已隐藏在各种人名、地名、住所或诗词其中,等待更多读者去探索发现,所以红楼梦百读不厌,充满了奇异和新鲜之感,令人爱不释手。

作者:夕四少,欢迎关注我的头条号:少读红楼,为你讲述不一样的名著故事。

红学代表什么生肖2

在《红楼梦》原著第四回,贾雨村乱判葫芦案之后紧接着就是薛家进京,薛姨妈、薛蟠、薛宝钗等人物登场。然而在1996中国台湾华视版《红楼梦》中,贾雨村听过门子的建议陷入沉思之后,画面立刻转回贾府。此时贾府正在为二老爷贾政庆生,紧接着就是元春封妃和修建大观园。也就是说在这版中薛宝钗未进府、秦可卿未出场,元春就已经封妃了。

其实贾政寿辰当日元春封妃这一段也是出自原著,但在原著中是在第16回才出现,与第4回中间隔了12回的内容。所以从这一刻起,华视版的编剧正式开启“乾坤大挪移”模式。这是个开端,但绝不是终点,在73集的96版《红楼梦》中,剧情相对于原著内容的顺序调整经常出现,而且跳跃幅度之大有时令人瞠目结舌。

在庆祝贾政生辰的家宴上,作为贾府四大宾客之一的史湘云也提前出场。在原著该剧情中史湘云并未出场,她的首次出场是在第二十回。让史湘云第1集就出现,也看出了编剧对这个人物的厚爱。这一版的史湘云由王玉玲出演,但拍到中途该演员不幸在一次空难中去世,后面由郭慧雯接替继续拍摄,不过二人扮相很像,不认真观察几乎看不出来换人。

在贾政生日这一场,或许是为了表现史湘云的男孩子性格,她和宝玉在席间就互相扔食物砸对方玩儿,完全没个体统,真是令人“大开眼界”。在小说里,湘云虽性格爽朗,但到底还是个大家小姐,在寿宴这样的场合必要的礼节肯定是会遵守的。而且宝玉怕他爹更是出了名的,怎会在他爹的寿宴上造次呢?何况这版演员的年龄也都不小了,也没办法用年纪尚小这样的理由去搪塞他们行为的失礼之处。

然后忽然有太监传旨意宣贾政进宫,全家都变得焦躁不安。终于等到总管赖大回来报信,偏偏他说话大喘气。先说“有位公公出来传老爷的命,说让老太太带领太太们即刻进宫”,王夫人险些吓到要跌倒,然后他又说“元春大小姐已晋封为凤藻宫尚书且加封贤德妃”,王夫人立刻站直了喜笑颜开。可能看图还不太明显,但看剧时可以明显感受到王夫人此处的演技之浮夸。

听到元春封妃的消息,一家人笑开了花,连赵姨娘都面露喜色。这版的王熙凤自然也不忘耍耍嘴,说什么这下子大家都是皇亲国戚了之类的不咸不淡的话。再然后就是几位太太梳妆打扮上进宫谢恩。王夫人在梳妆时还激动地留下了眼泪。另外,这一版将与王熙凤同辈的尤氏标注为尤夫人,不知道的还以为她和邢夫人、王夫人同辈呢。

其实非常值得注意的一点是截止目前,该版的秦可卿还尚未登场。但熟悉《红楼梦》的朋友都知道,在原著第十三回秦可卿托梦给王熙凤时,预言不久后贾府会有一件非常喜事,但也不过是烈火烹油,瞬息的繁华。这件喜事指的自然是元春封妃的事,而这段预言对全书的故事走向起着关键的作用。所以书中元春封妃远在秦可卿死之后,而96版居然改成秦可卿尚未正式出场前,这其实是严重违背原著精神的。而这版《红楼梦》被视为中国台湾红学研究者的集大成之作,在中国台湾红学界备受推崇,然而这样的剧情难道就是他们所信奉的红学吗?实在是令人迷惑。

其实《红楼梦》原著中有些时间线确实不够明晰,人物的年龄有时也会出现反复或前后对不上的情况。有人认为这是因为曹雪芹虽增加和删减五次,但目前留下的依然不是定稿,所以有关时间线上的一些问题还没完全修整好。也有人认为《红楼梦》本来就不是完全按照时间顺序所写,有些回目的顺序主要为了照顾全书的结构框架,而非时间的先后。所以早年间87版编剧根据出现在原著“二尤副本”中的秋桐的属相和年龄来逆推林黛玉属羊的说辞其实也是立不住脚的。

96版对于原著内容的顺序调整,有些虽然看起来不是特别必要,甚至也出现过因为更改时间线而修改故事情节这样本末倒置的情况,但至少在剧中的整体时间逻辑还算比较圆满,可以看出编剧确实花了些心思,但呈现效果却并不都能令人满意。有些调整仅仅是为了夹带私货强行加入原创剧情。

本期是带你看96版红楼的第6期,后续剧情点评请持续关注。接下来,贾府要准备省亲了,老太太等人却把赵嬷嬷的戏份抢走了。

红学代表什么生肖3

众所周知,无所不能的孙悟空,有一个最大的短板——怕水


打沙僧,孙悟空不敢下水,打黑水河的怪物,他也不敢下水,他自己对猪八戒承认,水下的勾当玩不转。


这些情节,都是大家熟知的。


但是,很多人恐怕都是知其然不知其所以然,为何一个上天入地、本领通天的大神,却玩不转水里的勾当呢?


今天咱们就来说说西游记深处的学问:五行


孙悟空为啥存在能力短板?


孙悟空其实不光是怕水,他的法力属性与水也不够合拍



有多不合拍呢?看一组对比就能发现。


孙悟空动不动吓唬妖怪说,本大圣一生气,一棍子插到你半山腰,把你的山整个都挑飞了。


这话不吹,平顶山大战银角大王,银角大王施展移山术,把须弥山和峨嵋山移过来压到孙悟空身上,孙悟空以担山之力,挑着两座大山飞奔。



但对水,猴子就没那么大力气。


观音用玉净瓶装了一海之水,孙悟空逞强去提瓶子,结果“好便似蜻蜓撼石柱,怎生摇得半分毫?”


一海之水到底有多重,咱们也没必要去计算。在古代神话法术体系中,担山架海一贯是相提并论的,都是法力无穷的象征。


照理说,能担山,就差不多能架海,但猴子明显有短板。


联系一下五行相生相克的道理,以及唐僧师徒五人的五行对应关系,似乎就能明白些什么。



据学者研究,《西游记》原著中对师徒五人分别对应五行,孙悟空属金,猪八戒属木,沙僧属土,唐僧属水,白龙马属火


原文中多处有类似的描写,如“金公施法灭妖邪”,说的是孙悟空施法干掉豹子精。


后面玉华州一回又有“金木土计闹豹头山”的说法,金木土分别指代孙悟空、八戒和沙僧


五行中的“金”和地支中的“申酉”相配,“申”又和十二属相中的猴相配,因而以“金”指猴,指孙悟空;五行中的“金”又与天干中的“庚辛”相配,道教认为“真铅生庚”,因称铅为“金公”,《西游记》因为金指称悟空,故也称悟空为“金公”



孙悟空之金,又带有许多火性,他被压五行山时,渴饮铁汁,饥餐铜丸,体内混如一个大火炉,能消化这些铁疙瘩。故而他不怕火,一身兼容金、火两大属性。


但这个五行安排,原著中前后也有牴牾,特别是唐僧和白龙马的属性。按三藏之藏,似乎是水府之说,唐僧原本就有过江流儿的混名,可见是水性无疑。


后来,又有“三藏有灾沉水宅”之说,既五行属水,沉入水府应该不能说成灾,而是福缘。


这又是怎么回事?


五行对应,其实只是讲佛道相融的工具?


近年来兴起过很多解说西游之风,有人以为,孙悟空实际上是佛家系统培养出来的一个工具,用他来挑战道教天庭系统的权威



那位神龙见首不见尾的菩提祖师,似乎就是如来佛本人。


但天庭系统也不是好惹的,玉帝吃了孙悟空的亏之后,不断派出各路仙、妖、道、精,去给如来佛的面子工程——唐僧取经,制造各种麻烦。


因而《西游记》这部书,其实讲的是佛道相融。


这种分析有一定道理,从文本描写上,确实能看出很多蛛丝马迹。


比如五行之说,原文就多次通过这个工具,试图捏合两教的分歧。



如来佛拿下孙悟空,把手掌化为五行山。五行是妥妥的道家观念,佛祖居然用上了道家的看家本事,令人颇感意外。


其实这可以理解为,佛道两家其实是在互相借鉴、互相融合。


镇元大仙、人参果一节,更是充分体现了五行的共通性与互融性。


人参果树是堪与天上的蟠桃树媲美的灵根,如此之神物,应当不怕什么伤害。但孙悟空天生自带金性,一根金箍棒居然打倒这棵宝树,为啥呢?



因为人参果与五行相触:“遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。”遇到孙悟空这个大金疙瘩,还能逃得了吗?


孙悟空代表佛家打倒这个道家神物,代表了冲突。而后观音又巴巴地来救树,代表了融合与妥协。救树的过程最有趣,观音菩萨施法撒甘露,事先贴心地吩咐大家一定要用玉器盛水浇树,怕金器盛水会再引发果树遇金而落。


这个佛教的大咖,居然跟道家大仙一样,对五行之术熟稔至极,这不是融合是什么?


更直接的证据还有悟空、八戒收沙僧的情节。



观音派木叉行者去帮助收沙僧,这是纯粹的佛家内部事务,但旁白却配了一首耐人寻味的诗:


“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”


这哪里是什么佛家超渡?简直就是道家抟汞弄铅、水火相济的修炼之道,一帮和尚用道家套路搞融合,个中喻指之意再明白不过了。


所以说,不管是人物对应五行前后矛盾,还是佛家用道家的五行,可能在作者看来根本无所谓,只要读者们通过五行,get到佛道相融的意思,就够了。


五行归一的孙悟空


真正读懂了这层意思,我们还会有更大的发现,从五行相生相克的角度看,唐僧师徒五人,其实真正居于主导地位的是孙悟空



原著中孙悟空不仅有与五行的对应,还与佛教学说中的“心”对应。原著多次称孙悟空为心猿,而称白龙马为意马,诸如“镇海寺心猿知怪”“蛇盘山意马收缰”等等。


“心猿意马”是佛教意味非常浓重的说辞,意指人的心境不纯,像猿猴和马一样易动难安。


孙悟空兼具五行之首“金”的属性,再加上“心”,这个意思就加深了一层。加深到哪呢?孙悟空在取经团队的地位。


唐僧虽然是取经的旗帜和标志性人物,但我们知道,很多情况下一个团队的旗帜,恰恰不是实际事务的主持者,唐僧亦如此



原著中,唐僧根本没有电视剧中那么坚定、那么睿智、那么爱憎分明、那么有担当。


他吃不上饭时,会骂孙悟空无能,而不管所处之地是荒无人烟的深山;


他生了点小病,就会沮丧无比,着急忙慌地要留下遗言;


他遇到妖怪,还会出卖猴子,说一切错都是徒弟犯的,跟自己无关;


甚至他还会因为取经路程太远,怕当年吹的牛逼太大,回头会被太宗治罪。



这样一个水性的领袖,根本不足以支撑十万八千里的艰难路程。而真正为取经团队提供强大精神支撑的,其实是孙悟空


孙悟空多次帮助唐僧开导压力,帮他建立自信,甚至还越俎代庖,给唐僧讲解佛经的道理。


比如有一次唐僧害怕山高有怪,孙悟空说:


老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?


这一段讲解入情入理,把唐僧弄得默然无言,只得顾左右而言他,所以有时孙悟空倒像是唐僧的精神导师。



从这个意义讲,心猿之“心”,乃是主导身体之心,主导团队之心。故而文中也隐隐对孙悟空有高人一等的称呼,如“心主夜间修药物”“心主遭魔幸破光”“心猿正处诸缘伏”,俨然把孙悟空说成是主导人物了


也正是因为这层意思,有的研究者还认为,孙悟空其实是师徒五人中五行兼具的人物,金木水火土兼济于一人,最后达成“心主”之尊


怎么样,看完这些推导,是不是有一种这么多年《西游记》白看了的感觉?


一千个读者,一千个哈姆雷特。



很多时候,后世的解读是否是原意已经不重要了,一个能滋生出无限想象和可能的作品,才是优秀的作品,比如蒙娜丽莎。


大多数名著也都存在这种现象,要不然一本《红楼梦》怎么能养得出一门专门的“红学”,就是因为中华传统文化包罗万象,蕴含着许多博大精深的学问,才让我们后代子孙能常读常新。

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